易中天品三國導覽

2006年廈門大學易中天教授做客央視《百家講壇》,主講了“漢代風雲人物”系列講座。主講人易中天,還原真實曹操,替周瑜辯誣,正說諸葛亮,重評司馬懿。縱論天下,閒話三分。細品是非功過,總結成敗得失。易中天以故事說人物,以人物說歷史,以歷史說文化,以文化說人性。縱論三國天下大事,細品英雄成敗得失。從平民角度為民眾解讀三國。 《品三國》,品的是人生,品是飯後茶余時的悠閒,是在這沁人茶香中的感悟。 易中天,1947年生,湖南省長沙市人,1981年畢業于武漢大學,獲文學碩士學位並留校任教,現任廈門大學人文學院教授,長期從事文學、藝術、美學、心理學、人類學、歷史學等多學科和跨學科研究,著有《文心雕龍美學思想論稿》、《藝術人類學》等著作。近撰寫出版了“易中天隨筆體學術著作•中國文化系列”四種:《閒話中國人》、《中國的男人和女人》、《讀城記》和《品人錄》。 “實際上,在文學形象和民間形象當中的曹操和諸葛亮:一個神、一個鬼。恰恰就是人性的兩面。人是複雜的、人是矛盾的;任何人的內心深處,都有善與惡的鬥爭。當我們的人性折射到文學藝術作品當中、折射到我們的民間傳說當中,就形成了這樣兩個形象。因此,他們是一枚硬幣的正反兩面。這枚硬幣就是人性。” “他們也是長江的後浪和前浪:曹操是前浪,諸葛亮是後浪。都在致力推行一條屬於庶族地主階級的法家路線。長江後浪推前浪、前浪死在沙灘上。諸葛亮變成後浪後,曹操就無可避免的死在沙灘上了。” “而我們今天回過來看這段歷史,我們應該看得更高、看得更遠、看得更深。這就是我寄希望於諸位的。” 大江東去: 三國著名戰役、人物簡介,戰役包括赤壁之戰等,人物包括周瑜、曹操、孫策、諸葛亮。民間傳說周瑜小氣,事實真是如此? 諸葛亮用兵如神也是真的麼? 也分析三國演義對各種民俗信仰的影響;細說看待歷史的各種方法。 真假曹操: 易中天認為任何歷史人物都有三種形象,包括歷史形象、文學形象及民間形象。本集論述的是形象最複雜,分歧最多的曹操。 奸雄之謎:論曹操為什麼會被稱作奸雄。 能臣之路:曹操為官初期、董卓入京前的能臣之路。 何去何從:董卓入京後曹操的動向,以及建立自己的根據地。 一錯再錯:討論董卓、袁紹、袁術三人在對待皇帝的問題上的利弊。 深謀遠慮:對比董卓、袁紹、袁術三人在對待皇帝的問題上,曹操更準確第把握好立場。 鬼使神差:論曹操謀士賈詡。 一決雌雄:官渡之戰。 勝敗有憑:論袁紹失敗的原因。

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三英戰呂布 – 精彩的小説情節

三英戰呂布故事簡介 “三英戰呂布”是《三國演義》中的一個故事情節,出自第五回“矯詔諸鎮應曹公 破關兵三英戰呂布”。故事背景為東漢末年,丞相董卓專橫跋扈,目無漢室。曹操聯合十八路諸侯討伐董卓。前回提到關羽在氾水關溫酒斬華雄,聯合軍乘勢殺到虎牢關。 董卓義子呂布在關前出戰,連斬大將方悅、穆順,殺傷武安國、公孫瓚。張飛見呂布在追殺已敗退的公孫瓚,便在陣前向呂布大喊:「三姓家奴休走!燕人張飛在此!」(三姓家奴乃諷刺呂布本姓呂,先隨義父丁原,後又殺丁原拜董卓為義父)之後兩人惡鬥五十餘回合,不分勝負。關羽見狀,出馬與張飛夾攻呂布,再多戰三十多回合。此時,劉備也提著雙股劍加入戰團。此三人圍住呂布像走馬燈般地廝殺,八路諸侯人馬都看得呆了。不久,呂布開始體力不支,於是向劉備臉上虛晃一槍,趁著空隙飛馬撤退;三人緊追著呂布不捨,直至遇見呂布的兵馬才作罷。 這裡的“三英”便是指劉備(字玄德)、關羽(字雲長)和張飛(字翼德)。演義原文見下文。 三英戰呂布圖片合集 三英戰呂布 – 真實歷史 劉備是否曾經參與討伐董卓的戰事,目前衆説不一。唯一的記載見於《三國志•先主傳》注引《英雄記》:“會靈帝崩,天下大亂,備亦起軍從討董卓。”由於只有這三行字,詳情不得而知。另一方面,《三國志•先主傳》中卻並沒有提到劉備參與討伐董卓的戰鬥。反之,它記載了一段劉備當時和討伐董卓無關的事情。《三國志•先主傳》:“大將軍何進遣都尉毋丘毅詣丹陽募兵,先主與俱行,至下邳遇賊,力戰有功,除為下密丞。複去官。後為高唐尉,遷為令。為賊所破,往奔中郎將公孫瓚。”如果此段屬實,劉備很難分身去準備討伐董卓。假使劉備未能參戰,也不會有“三英戰呂布”。 根據《三國志•呂布傳》及《後漢書•呂布傳》的記載,呂布雖然曾經抵抗關東義軍,但其中沒有提及劉關張,也沒有“三英戰呂布”的記載。 虛構用意 假如三英戰呂布是假的,那爲什麽作者要編寫這一段情節呢? 風借火勢,火借風威 – 一方面通過和人中呂布旗鼓相當的戰鬥,確定關、張的武勇;另一方面,可以同時跟萬人敵關羽、張飛打成均勢的呂布,也通過此戰在讀者心中留下武藝舉世無雙的印象; 突顯劉備對漢室的忠義 – 身爲皇叔的劉備,通過作者杜撰討伐董卓的戰績後,可以說一生從掃蕩黃巾軍、討伐逆臣董卓、響應血詔共討曹操的一系列對漢室構成威脅的事情上,都是為漢室的利益奮鬥。由此加深讀者對劉皇叔重視漢室的印象; 為今後劉關張和呂布的恩怨留下伏筆

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孔融生平簡介及孔融讓梨的迷思-到底讓還是不讓

孔融生平簡介 孔融(西元153~208),東漢末年文學家。字文舉。魯國(今山東曲阜)人。孔子二十世孫,泰山都尉孔宙次子。中平初(西元185),舉高第,為侍御史。後辟司空府為僚屬,拜中軍候,遷虎賁中郎將。後因得罪董卓,轉為議郎,被派往黃巾軍動亂最頻繁的青州北海郡為相。興平二年(西元195)領青州刺史。曹操遷獻帝都許昌,把孔融召回,遷少府。但因孔融不滿曹操雄詐,被奏免官。後複拜太中大夫,退居閒職,好士待客,座上客滿,獎掖推薦,聲望甚高。 孔融為人恃才負氣,言論往往與傳統相悖,不僅屢屢反對曹操的決定,而且多次在公開場合使曹操難堪,如反對恢復肉刑、譏諷曹丕私納袁紹兒媳甄氏、嘲笑曹操征烏桓、反對其禁酒。再加上他忠於漢室,上奏主張“宜准古王畿之制,千里寰內,不以封建諸侯”來增強漢室實權,此舉更是嚴重激怒了曹操。因此,在在建安十三年(208年)八月壬子(二十九)日(9月26日),孔融被曹操以招合徒眾,欲圖不軌、“謗訕朝廷”、“不遵超儀”等罪名殺之,株連全家,時年55歲。 孔融著有:《隋書•經籍志》載《孔融集》9卷,已散佚。通行本有《漢魏六朝百三家集•孔少府集》1卷。孔融文又見嚴可均《全上古三代秦漢三國六朝文•全後漢文》,其詩又見丁福保《全漢三國晉南北朝詩•全漢詩》。 ‘孔融讓梨’原文 ‘孔融讓梨’的故事最早見於《世說新語箋疏》: 續漢書曰:孔融,字文舉,魯國人,孔子二十四世孫也。高祖父尚,钜鹿太守。父宙,泰山都尉。融別傳曰:融四歲,與兄食梨,輒引小者。人問其故。答曰:小兒,法當取小者。 《後漢書•孔融傳》李賢注“《融家傳》曰:年四歲時,與諸兄共食梨,融輒引小者。大人問其故,答曰:我小兒,法當取小者。由是宗族奇之。 普及版:孔融,字文舉,東漢曲阜人也。孔子二十世孫,泰山都尉孔宙次子。融七歲時,某月某日,值祖父六十壽誕,賓客盈門。一盤酥梨,置於壽台之上,母令融分之。融遂按長幼次序而分,各得其所,唯己所得甚小。父奇之,問曰:他人得梨巨,唯己獨小,何故?融從容對曰:樹有高低,人有老幼,尊老敬長,為人之道也!父大喜。 《三字經》中“融四歲,能讓梨”即出於此;教導人們凡事應該懂得謙讓的禮儀。 ‘孔融讓梨’白話翻譯 孔融,字文舉,東漢時期山東曲阜人,是孔子的第二十世孫,他是泰山都尉孔宙的第二個兒子。孔融七歲的時候,一天他祖父正好六十大壽,賓客滿堂。剛好有一盤酢梨,放在壽臺上,母親叫孔融把它分了。孔融按照長幼次序來分,每個人都分到了自己就得的一份,孔融把最小的一份留給了自己。父親好奇地問:別人都分到大的梨子,為什麼反而你自己卻拿最小的呢?孔融從容答道:樹有高低,人有老小,尊敬老人和長輩,是做人的道理!父親聽罷很是高興。 對’孔融讓梨’的另類解讀及批評 1. ‘孔融讓梨’是資源按照實力分配的必然結果 網路上有一個有趣的解釋方法。有人覺得弱小的孔融把大梨子讓給年長體壯的哥哥是必然的事情。孔融不這樣做,事後肯定挨哥哥揍一頓。因此在弱肉強食的家族裡,把大梨子讓給哥哥是明哲保身的辦法,這是屈服/韜光養晦,而不是謙讓。(編者按:這個解釋是惡搞居多,不過也不是完全沒有道理。實際上生活裡常有這樣的例子,一種行為,背後不盡是同一個動機;還是要從多方搜證辯論,才能下結論。) 2. ‘孔融讓梨’和約翰爭蘋果-勇於面對競爭的決心 西方流傳著一個和’孔融讓梨’相近的故事,但情節卻截然不同: “In

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臥龍鳳雛, 得一可安天下, 那為什麼劉備得了兩個還是無法一統天下?

演義誇大了臥龍鳳雛 臥龍鳳雛,得一可安天下。這不過是小說家羅貫中編出來的,為的是鋪排被神化的諸葛亮閃耀登場。實際上,龐統和諸葛亮確實是才華出眾,不過其他國家的謀士終究也不是花瓶。同期還在生的賈詡、司馬懿、程昱、荀彧、荀攸、周瑜、陸遜等都有經天緯地之才,與臥龍鳳雛是旗鼓相當。而且一統天下的大業本來就受很多因素影響,天時、地利、人和、兵將、生產力、糧食、武裝等等,甚至還要看運氣,這些都不是單靠擁有臥龍鳳雛就能百分百得到的。 鳳雛龐統早死 演義中落鳳坡鳳雛損落的情節相信大家都知道,即使是正史,龐統也差不多是在同期進攻雒城的時候被流矢所殺。對劉備團隊來說,鳳雛死得太早了,才華基本上都沒有得到完全的發揮。 隆中對的始料未及 那麼可以說,在臥龍鳳雛當中,劉備團隊主要是依賴臥龍。諸葛亮為劉備所獻的計謀裡,最有名的就是隆中對。可是隆中對也有不少疑似破綻,受到後世的質疑。比較有名的一個,是毛澤東批評說:”始誤於隆中對,千里之遙而二分兵力。其終則關羽、劉備、諸葛亮三分兵力,安得不敗。”不錯,西蜀、荊襄可以對中原成鉗擊之勢,可是問題也在於兩地距離太遠,山路崎嶇,互相支援的時候很不方便,指揮起來也很費時間和資源,就更不用說人事上的問題了。孫子兵法曰:並敵一向,千里殺將。這說的就是要集中兵力攻擊敵人。後來荊襄被襲,劉備遠在西川也是無可奈可。 此外,還有一個比較重要的矛盾便是東吳。東和孫權、北拒曹操畢竟是個美麗的憧憬。現實是在東吳的二分天下之計裡,根本沒有劉備團隊的位置。當關羽鎮守荊州時,東吳君臣清楚意識到讓猛虎佔領自己的上游是多麼的危險,蜀國軍隊隨時可以仗著長江順流而下,突襲吳國。因此,東吳從來就不相信蜀國,奪回荊州也就成為東吳君臣自保的頭號目標。那麼,三分天下之計就出現矛盾了。本來東和孫權、佔領蜀地荊襄是計謀的核心,可是占了荊襄,便和不了孫權,那豈不自相矛盾?失去荊州,大概是劉備團隊低估了東吳奪回荊襄決心的結果。 夷陵之戰大敗 不管劉備是一時衝動,還是衡量了魏吳實力後作出的進攻決定。先不論伐吳是否正確,第一劉備沒有聽從黃權的建議,執意自己親自到前線,而不是按常理先派小部隊去試探敵人虛實。第二就像陸遜所說,蜀軍最大的優勢是水陸並進,棄水軍而零散地在林中紮寨,等於暴露了相當大的破綻。這一場敗仗,除了失去了黃權、馮習等將領,在兵力、器械裝備、錢糧、甚至心理上也對蜀軍造成莫大的損失,狠狠地挫了蜀漢的銳氣和國力。此後蜀漢國力迅速衰退,不得不完全放棄奪回荊襄重振三分之計的計畫,這是諸葛亮也無法挽回的結果。 蜀國積弱 到了蜀漢後期,即使諸葛亮還在,也無法完全扭轉蜀漢的弱勢。當時劉備伐吳所損耗的國力未完全恢復,蜀中又沒有幾個大將,加上後主不見得特別的勵精圖治,而且蜀國版圖比魏吳小,恢復自然也比魏吳慢。因此諸葛亮逼於無奈下,只好兵行險著,多番帶兵北伐。不料在種種原因下均無疾而終,使得本來已經積弱的蜀漢更是每況越下。 畢竟,戰爭裡的變數太多了,不是一兩個人就可以百分百左右的。 轉載請附頁面連結臥龍鳳雛, 得一可安天下, 那為什麼劉備得了兩個還是無法一統天下?,謝謝。 返回三國品評

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是扶不起的阿斗, 還是阿斗扶不起蜀漢?

“扶不起的阿斗”由來 扶不起的阿斗出自三國演義,主要是取笑樂不思蜀的阿斗,阿斗是三國時期蜀國第二任君主劉禪的乳名,傳說他的母親甘夫人夜夢仰吞北斗而命名。西元223年劉備病故,劉禪繼位,史稱劉後主,領導蜀國41年。三國演義描述阿斗為人不思進取,只會整天玩樂,即使有諸葛亮這樣的王佐之才也沒有辦法幫他重振漢室。及後蜀中賢臣良將先後去世,劉禪任由宦官黃浩撤掉棧道守軍,致使後來鄧艾能成功繞過劍閣偷襲成都;在得悉鄧艾來犯時,阿斗又沉迷巫術,沒有及時組織防禦。等鄧艾兵臨城下,雖然城中尚有一萬軍士,卻又不戰自降,使蜀漢江山落入司馬昭手中。 阿斗投降後,被安置在魏國的京城許昌居住,受封為安樂公。 有一天,大將軍司馬昭宴請劉禪,酒過半巡,司馬昭突然對劉禪說:「安樂公,您離開蜀地已經很久了,我今天特別為你安排了一場富有蜀國地方色彩的舞蹈!」蜀樂幽幽奏起,看過故國的歌舞,劉禪身旁的遺臣們都暗自飲泣。然而唯獨劉禪依然談笑自若,絲毫沒有難過的表情。司馬昭仔細觀察了劉禪,問道:「你想不想回西蜀的家鄉呢?」劉禪回答說:「這裡有歌舞美酒之樂,我不想回西蜀了!」(此間樂,不思蜀)蜀遺臣郤正聽到後,偷偷教劉禪說先人的墓遠在西蜀,每天都會想念,覺得很悲傷,希望司馬昭會因此放他們君臣回去。於是劉禪便在司馬昭面前重複了念了一遍,司馬昭問道:「怎麼我聽上去這話像是郤正所說?」劉禪馬上很爽快地承認了。他的率直把司馬昭的左右逗得哈哈大笑。那麼劉禪最後是怎麼死的?其實劉禪自此無災無病,直到65歲才壽終正寢。 後來,人們便用 「 扶不起的阿斗 」 來形容一些懦弱無能,始終無法被扶持成才的人。 作為君主的劉禪真的是一無是處? 三國演義的讀者讀到這裡,一般無不拍案頓足,指責劉禪太無能太敗家,居然把劉備和一眾文武用畢生精力打造的蜀漢王朝拱手相讓。在劉禪41年漫長的政治生涯中,先有鞠躬盡瘁的王佐之材諸葛亮,後有費褘、蔣琬、姜维等賢臣輔佐,很多人把蜀漢的成功歸功於這些賢臣良將上,又把蜀漢的失敗歸咎於扶不起的阿斗。只是,作為君主的劉禪真的是一無是處 ? 如果換一個角度看呢? 扶不起的阿斗也有卓越的政治能力 劉備在劉禪小時候便很重視對他的教育,除了讓諸葛亮手抄《六韜》與《申》、《韓》、《管子》等著作給劉禪當教材;又讓劉禪拜伊籍為師學習《左傳》;並且讓劉禪學習射術。可見劉禪是接受過一定程度的教育。 《三國志》作者陳壽這樣評論劉禪:後主任賢相則為循理之君,惑閹豎則為昬闇之後,傳曰“素絲無常,唯所染之”(說阿斗就像白色的絲絹一樣沒有顏色,就要看是被什麼樣的染料染成什麼樣的顏色了。),信矣哉!禮,國君繼體,逾年改元,而章武之三年,則革稱建興,考之古義,體理為違。又國不置史,注記無官,是以行事多遺,災異靡書。諸葛亮雖達於為政,凡此之類,猶有未周焉。然經載十二而年名不易,軍旅屢興而赦不妄下,不亦卓乎!自亮沒後,茲制漸虧,優劣著矣。 前期的劉禪,還能算是稱職,對相父諸葛亮言聽計從。這種君臣合作,至少保證了蜀漢內部沒有發生大規模的權力鬥爭。在諸葛亮連番北伐的時候,也只是婉轉地勸諸葛亮說:「 相父南征,遠涉艱難;方始回都,坐未安席;今又欲北征,恐勞神思。 」基本上,劉禪還是全力支持自己的相父。而在諸葛亮去世後,劉禪一方面沿用諸葛亮的舊制,另一方面廢丞相一職,由費禕任尚書令和大將軍主管軍事、兼管政務,又以蔣琬出任大司馬主管政務、兼管軍事。這樣兩人的權力便相互牽制,劉禪也就成功地將丞相的大權一分為二,防止臣下的權力淩駕自己。後來蔣琬去世後,劉禪甚至中央集權,獨攬所有的軍政決定權。就如同易中天所說,這不像是弱者的行為。即使這些是另有高人在背後指點,劉禪畢竟還是能成功地執行了這些計畫,由此可見,他也不完全是個白癡兒,還是有相當的智慧和政治手腕。 承襲父風的仁德和對人和的掌握

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